دانلود آهنگ جدید علی حبیبی به نام همین ترانه

[ad_1]

دانلود آهنگ جدید علی حبیبی به نام همین ترانه

هروز به این خوبی ، ستاره بزن!

دانلود آهنگ جدید علی حبیبی به نام همین ترانه با لینک مستقیم

Download new music by Ali Habibi called Hamin taraneh

‘ );
w.anetworkParams[ ad.id ] = ad;
d.write( ‘

دانلود آهنگ جدید علی حبیبی به نام همین ترانه با دو کیفیت و لینک مستقیم + متن اهنگ و پخش انلاین ترانه

 دانلود آهنگ جدید علی حبیبی به نام همین ترانه

کاور آهنگ جدید علی حبیبی به نام همین ترانه

********** سایت هرروز **********

متن آهنگ همین ترانه علی حبیبی

میون همین ترانه توی بهت بی کسی هام نیستی و بدون چشمات خسته از تموم دنیام
میگذرم از این شبا که تو رو یاد من میاره رفتی و زندون خونه بعد تو تاریک و تاره
دست های عاشقت چه زود از من و عشقم دل برید رو تن زخمی صدام بغض ترانه خط کشید
گفتی تا اخرین نفس نمیشه از تو بگذرم حالا نموندی و بشه کدوم بهانه باورم
نمونده دیگه عطر تو تو این اتاق سوت و کور بگو چطور پیدات کنم تو خاطرات بی عبور
تو این سکوت تلخ من تویی که حرف اخری سخته که باورم بشه همیشه از پیشم بری

آپلود عکس و فایل

[ad_2]

لینک منبع

دانلود ویدیو ورژن جدید آهنگ محسن چاوشی به نام این بود زندکی

[ad_1]

دانلود ویدیو ورژن جدید آهنگ محسن چاوشی به نام این بود زندکی

دانلود ویدیو ورژن جدید آهنگ محسن چاوشی به نام این بود زندکی با کيفيت خوب

دانلود ویدیو ورژن جدید آهنگ محسن چاوشی به نام این بود زندکی با کيفيت عالی

Mohsen Chavoshi – In Bood Zendegi (New Version)

[ad_2]

لینک منبع

Hamed Goleij – Be Havaye To

[ad_1]

دانلود آهنگ جدید حامد گلیج به نام به هوای تو

Hamed Goleij Be Havaye To

حامد گلیج

Lyrics: Hossein Ghiasi
Music: Mehrdad Nosrati
Arrangement: Ramin Abdollahi
Mix-Mastering: Mohammad Cheraghi
Instagram:
Telegram:

 

[ad_2]

لینک منبع

ماجرای من و کلاسهای فلسفه

[ad_1]

ماجرای من و کلاسهای فلسفه

ماجرای من و کلاسهای فلسفه

۴٫۸ (۹۶٫۰۹%) ۸۷ votes

تذکر: پیشاپیش تاکید می کنم که این متن در صدد بیان مطلق نیست بلکه وضعیت اکثری دانشگاه ها و اساتید را مد نظر دارد

امروز ۱۵ اردیبهشت ۱۳۹۴ که مشغول تدریس  کتاب بدایه الحکمه برای دانشجویان فلسفه در مقطع کارشناسی بودم.داشتم احکام سلبی وجود را درس میدادم. در اواخر کلاس بحث به اینجا رسید که این ترم زیاد درس دادیم و صد صفحه جلو رفتیم  لذا بهتر است که کلاسها را برای فرجه امتحانی زودتر تعطیل کنیم. من در پاسخ گفتم که نه باید بیشتر جلو بریم و هنوز خیلی زود است که تعطیل کنیم. یکی از دانشجویان گفت: چه تفاوتی دارد که مثلا بیست صفحه دیگر بخوانیم. ما که این صد صفحه را خواندیم برایمان هیچ سؤالی طرح نشده گیرم که بیست صفحه ی دیگر بخوانیم!

حرف کاملا منطقی و اصلا حرف دل خودم بود. یعنی همون حرفی که مدتی بود باهاش کلنجار می رفتم که آیا فلسفه ،تدریس مباحث و مسائلی است که برای فیلسوفانی در چند صد سال پیش طرح شده؟ آیا آموختن و نیاموختن این مباحث فرقی به حال من دارد و هزاران نفر که این مباحث را نمی خوانند از چه خیر کثیری محروم شده اند.

نمیدانستم چه بگویم. به او وعده دادم که البته شما باید صبور باشید و یک دوره فلسفه اسلامی بخوانید تا کم کم برایتان سؤال طرح شودچون فلسفه اسلامی شبیه به یک هرم و شبکه است تا پاسخهایی به پرسشهای مستقل.ضمن اینکه دوست عزیز اگر شما با جدیت بیشتر مباحث را دنبال می کردید، حتما به آستانه سؤال نزدیک می شدید. اما دل خودم به این پاسخ راضی نبود. چون خودم که تمام دوران تحصیل دانشگاهم رشته فلسفه بود و تقریبا مباحث فلسفه را کم و بیش خوانده بودم و در این خواندن اگر به معنای واقعی کلمه جدی نبودم حداقل کاهل و بی علاقه نبودم؛ همچنان در جایگاه همان دانشجویی بودم که این سؤال را پرسید. و احساس میکردم اگر هم برایم سؤال یا سؤالهایی هست نه ناشی از شرکت کردن در کلاسهای فلسفه یا مطالعه کتابهای  سبزواری. ملاصدرا،ابن سینا و علامه طباطبایی است. بلکه منبعث از کتابهای دیگر و تفکرات شخصیم است. این فقط وضعیت من و دانشجوی  پرسشگر من نیست تقریبا تمام اساتید و دانشجویان، نظام آموزشی موجود را یک نظام ناکارآمد می دانند. سند این ادعا این است که کمتر دانشجویی را در تمام مقاطع آموزش عالی در رشته فلسفه اسلامی می توان یافت که از این نظام آموزش ابراز رضایت نماید. و احساس کند که نظام آموزشی موجود او را به فلسفه به معنای واقعی کلمه نزدیک کرده است.

سخن این دانشجو دوباره مسأله چیستی و کارکرد فلسفه و نسبت ما با تفکر فلسفی را برایم زنده کرد.واقعا اگر مسأله ها و موضوعاتی که تحت عنوان بحث فلسفی طرح می شوند سؤال ما نباشند و با زندگی ما نسبتی نداشته باشند، بهتر است آنها را مطالعه تاریخ بدانیم یا بحث فلسفی؟ اساسا وقتی که پرسشها و مباحث مطرح شده در کتابهای فلسفی پرسش و مسأله ما نیستند،آیا می توان به غایاتی که فلاسفه برای این علم بر شمرده اند رسید. آیا هنگامی که من دیدگاه دو فرقه یا مذهب را در مورد یک مسأله می خوانم و از اول اساسا برای من پرسش جدی نیست و مهم نیست که چه پاسخی به این پرسش می دهند، خواندن جواب این فرقه ها می تواند راهی پیش پای من بگذارد؟

خوب اخیرا  «آسیب شناسی آموزش فلسفه در ایران»یا «آسیب شناسی وضع فلسفه در ایران» گاه گاه از جانب اهل نظر و قلم طرح و پیگیری می شود. و در مقدمه این آسیب شناسی ها اعتراف می شود که «آنچه در سرزمین ما به عنوان فلسفه و عرفان اسلامی تدریس می‏شود، صرف تقلید و تکرار حرف‏های گذشتگان یا حاشیه‏نویسی بر متون آنان است»؛ و یا «وضعیت آموزش فلسفه در ایران فیلسوف پرور نیست بلکه شارح و عالم فلسفه تربیت می‌کند»؛ و یا گفته می شود «رشته فلسفه تا حدود زیادی انتزاعی است و هیچ نسبتی با زندگی عملی مردم ندارد »

این یک واقعیت است که حداکثر امید و شانسی که فلسفه در دانشگاه ها و حوزه های کنونی ما دارد این است که هنوز اساتید و دانشجویانی هستند که با سنت فلسفی خود ارتباط دارند و می توانند این سنت را بفهمند و به فربه شدن (نه چندان مفید ) آن کمک کنند. فلسفه در کشور ما هنوز مانند طبیعیات و ریاضیات قدیم رها نشده و در یک حالت منتظره است. یعنی اگر شرط لازم برای احیای فلسفه و تکاپو بخشیدن به آن، فهم آن و توانایی ارتباط برقرار کردن با آن است؛ در جامعه علمی ما خوشبختانه این شرط حاصل است. اما متأسفانه فلسفه اسلامی فریز شده در این حالت است.

اگر من نیز بخواهم مباحثم را ذیل این عنوان پیگیری کنم.تجربه تحصیلی ام به من این را نشان داده که اگر بخواهیم عناصر و مؤلفه های مؤثر درجریان آموزش فلسفه را بر اساس اولویت در تأثیر طبقه بندی کنیم، بهترین ملاک برای تشخیص مؤثرترین مؤلفه و عنصر در آموزش این است که بنگریم کدام عامل در صورت وجودش می تواند نقص و ضعف مؤلفه های دیگر را تاحدی جبران کند. به عبارت دیگر مؤلفه صاحب اولویت آن است که در صورت نبود آن ،قوت سایر مؤلفه ها کارایی لازم را به بار نمی آورد ولی وجود او در فرض فقدان سایر عوامل می تواند تا حدی ما را به یک وضعیت مطلوب در بحث آموزش برساند. به نظرمی­رسد از این حیث مهمترین عامل به ترتیب استاد ، دانشجو ،متون ،قوانین آموزشی و در نهایت عوامل اجتماعی-فرهنگی است. لذا استاد اساسی ترین عامل برای ایجاد موفقیت مطلوب در تحقق هدف های آموزشی است. اوست که می تواندحتی نقص کتاب های درسی و کمبود امکانات آموزشی را جبران کند.

آنچه در ادامه می آید بیان رنج ها و نقص هایی است که فلسفه اسلامی از ناحیه اساتید فلسفه و شیوه تدریس ایشان می بیند.

نگاهی به روش فعلی اساتید در تدریس فلسفه:

روش غالب در مراکز آموزشی در حوزه فلسفه اسلامی،«متن‌محور/کتاب محور» است. بدین معنا که در دوره‌های گوناگون آموزشی، یکی از متون اصلی فلسفی، به‌عنوان متن پایه انتخاب، و آموزش بر اساس مطالعه سطر به سطر، بخش به بخش یا فصل به فصل آن پیگیری می شود. در این روش، استاد با احاطه بر مطالب مندرج در کتاب، با محور قرار‌دادن موضوعات آن پس از طرح موضوع اصلی، به شرح و تفسیر و تفهیم متن می پردازد.{حتی برخی اساتید طرح موضوع هم نکرده و مستقیما شروع به متن خوانی و توضیح آن می نمایند.} در روش متن‌محور، اساتید در مقطع کارشناسی، غالبا بعد از تدریس بخش هایی از کتاب «بدایه‌الحکمه» اثر علامه سیدمحمدحسین طباطبایی به آموزش یکی از دو کتاب «نهایه‌الحکمه» یا «شرح منظومه» حاج ملاهادی سبزواری مشغول می‌شوند.ممکن است برخی اساتید کتاب آموزش فلسفه مصباح و یا فلسفه مقدماتی عبودیت را به عنوان متن آموزشی انتخاب کنند. در مقطع کارشناسی‌ارشد نیز بخش‌های از کتاب‌های «الاشارات و التنبیهات»-معمولا نمط چهارم،پنجم و ششم-  ابن سینا، «حکمه‌الاشراق» سهروردی و «الشواهد الربوبیه» – معمولا مشهد اول- ملاصدرا تدریس ممی کنند و در مقطع دکترا نیز به بخش‌هایی از کتاب‌های «الحکمه المتعالیه فی‌الاسفار العقلیه الاربعه» ملاصدرا و «الشفاء» ابن‌سینا اختصاص می دهند.

ذات این روش مبتنی بر منو لوگ و سیر از جزئی به کلی است. دو امر که در تضاد آشکار با تربیت فلسفی هستند.در روش متن محور، استاد گوینده {شرح دهنده}ودانشجو شنونده است. دانشجو  کمترین دخالت را در طول کلاس دارد و دخالت او نیز محدود به مباحث متن است.

 در این روش دانشجو کمترین دخالت را دارد.و نتیجه و غایت نهایی این روش انباشت محض اطلاعات فلسفی به منظور عبور از سد امتحانت است. در این روش استاد اگر  خیلی هم موفق باشد در نهایت «دانش فلسفه »یا « فن فلسفه» را می‌آموزد، یعنی دانشجوی موفق او کسی است که می تواند اندیشه های فلاسفه را بفهمد و به زبان خودش آنها را شرح و توضییح دهد.

ممکن است گفته شود که در کلاسهای متن محور اساتید موفقی هستند که می توانند دیالوگ ایجاد کرده و دانشجویان را در مباحث شرکت دهند. بله نمی توان منکر چنین مشارکتهایی در کلاسهای فلسفه شد ولی نمی توان اسم این مشارکتها را دیالوگ فلسفه زا گذاشت. دیالوگ هنگامی واقعی و منجر به تربیت فلسفی می شود که دو طرف داشته باشد و یک اختلاف جدی  و مبنایی در میان باشد. اما در این مشارکتها غالبا ما شاهد هیچ طرفی نیستیم بلکه شاهد اختلاف فهم دو نفر به نام استاد و دانشجو در باره یک متن هستیم.

دیالوگ فلسفی هنگامی تحقق می یابد که هیچکدام از طرفین نماینده کسی یا نویسنده ای نباشند بلکه خودشان باشند. و این هنگامی است که سؤال گفتگو به معنای واقعی کلمه متعلق به خودشان باشد. در حالی که در کلاسهای فلسفه ما انگشت شمار دانشجو و استادی پیدا می شود که«خودی» داشته باشد.

در روش کتاب محور دانشجو غالبا درگیر این است که سخن نویسنده را بفهمد و کمتر فرصتی پیش می آید که  در ذهن دانشجو پرسش‌هایی فارغ از متن خطور کند. این امر سبب می‌شود دانشجو کمتر خود را در جایگاه یک متفکر ببیند .و اگر هم فکر می کند در چهار چوب و حول و حوش متن فکر می کند و هیچگاه جسارت فکر به یک مسأله کاملا تازه را به خود نمی دهداز این رو در شیوه فعلی تدریس فلسفه، فارغ التحصیل  فلسفه در نهایت فردی است که مسائل مکتوب فلسفی را خوب می فهمد و از اقوال مطرح آگاهای دارد و احیانا بر این اقوال نقدی جزئی دارد و یا حاشیه و بیانی برای توضییح بهتر مسائل مکتوب دارد.

در روش متن محور سیر تدریس از جزئی به کلی است. یعنی استاد شروع می کند ریز عنوانها و زیر فصلهای کتاب را به ترتیب یا انتخاب شده تدریس می کند. {لازم است که در اینجا این نکته را لحاظ کنیم  که کتاب های  کلاسیک فلسفی  به صورت آموزشی نگاشته نشده اند و تقدیم و تأخر در آنها رعایت نشده است و به نسبت بین مباحث تصریح نشده است} این در حالی است که فلسفه اسلامی یک هرم معرفتی است لذا بسیاری از مباحث و باب های آن مقدمه برای مباحث بعدی است.گاه چند بحث مهم مقدمه برای بیان یک مسأله دیگر و یا ارائه یک استدلال است. گاه در یک فصل زیر عنوانی وجود دارد که به ظاهر هیچ ربطی به مباحث آن فصل ندارد.

خوب در این میان دانشجوی کارشناسی فلسفه در آن سطح از تحلیل نیست که  نگاه کل نگر و به اصطلاح از بیرون داشته باشد و بتواند مناسبات بین مباحث را بفهمد. از این رو مطالب را بدون نظم منطقی و دسته بندی آگاهانه به خاطر می سپارد در حالی که در میان مباحث به ظاهر متقاوت احساس سر گردانی می کند.

این ابهام و سرگردانی در زبان دانشجویان گاه با این تعبیر ابراز می شود که« به نظر من فلسفه غرب از فلسفه اسلامی بهتر است چون ملموس تر و شسته رفته تر است»و یا با تعابیری از این قبیل که: من نمیدانم احکام عدم و احکام ماهیت چه مشکلی را می خواهند بر طرف کنند، من نمیدانم که دانستن و ندانستن مقولات عشر چه فرقی دارد، نمیدانم این فلاسفه بیکار بوده اند که این همه در مورد وجود ذهنی بحث کرده اند!؛ استاد بهتر نیست بخش علت و معلول را حذف کنیم چون زیاد مهم نیست؛ من که نمیدانم این فلاسفه دارن چکار می کنند از احکام وجود بحث می کنند بعد یکدفعه مسأله وجود ذهنی را طرح می کنند از مقولات می نویسند بعد در مورد نفس انسان بحث می کنند یکدفعه به فیزیک نزدیک شده و از زمان و حرکت بحث می کنند و….

به ندرت پیش می آید که اساتید فلسفه مقدمه ها و ذی المقدمه ها،نسبت بین مباحث و علت طرح فصل ها و باب ها را بیان کند و مبدأ و منتهای مباحث را تبیین نمایید. به ندرت ما شاهد هستیم که یک استاد وقتی وارد بحث نفس یا بحث اقسام علم و یا….. می شود در ابتدای بحث، یک در نما و یک نقشه کلی از مباحث را برای دانشجو ترسیم کند

در روش متن محور بخاطر همین سیر از جزئی به کلی و منحصر شدن در یک یا چند کتاب مشخص، دانشجو از درک کلیت نظام فکری یک فیلسوف، جایگاه او در جریان اندیشه، مکتب فکری او و پیامدهای اندیشه های او باز می‌ماند. آشنایی با این امور منوط به سیر کل نگر و نگاه از بیرون و استفاده از قسمت های شفاهی درس استاد است.اما چون اکثراساتید هم غالبا متن محور تربیت شده اند و به ندرت به مباحث فلسفی نگاه از بیرون داشته اند، نمی توانند این نقص را جبران کنند.

در ورش متن محور استاد ناخودآگاه رسالت خود را تفهیم مطالب کتاب می داند و تمام تلاش خود را مصروف این هدف می کند لذا بسیار شاهد هستیم که در کلاسهای فلسفه اساتید دغدغه تمام کردن سرفصل ها را دارند. درست است که دانشجو باید با اندیشه ها آشنا باشد تا مواد برای تفکر و تفلسف داشته باشد.اما این هدف میانی است و هدف نهایی این است که دانشجو تفکر و تفلسف را بیاموزد.هنگامی که در تدریس تلاش اصلی تمام نمودن سرفصل ها است،هدف نهایی و اصلی از آموزش مغفول می ماند. کلام حضرت امیر(علیه السلام)در باب چگونگی قرائت قران در این زمینه راهگشاست که می فرماید:«در هنگام قرائت قرآن هم و غمت این نباشد که سوره را تمام کنی».

کاش اساتید فلسفه در کنار اهمیت دادن به تمام کردن سرفصل های آموزشی به فکر تأثیر گذاری و کارآمدی هم بودند و سعی می کردند که بیشتر بر آن دسته از مباحث تمرکز کنند که دانشجوی امروزی می تواند با آن ارتباط بر قرا کند و بهتر می توانند زمینه ساز استدلال،گفتگو و نقد باشند. کریستین یحیی بونو  نکته جالبی را نقل می کند«من تجربه ی دانشگاهی داشته ام اما در پاریس و تجربه ی حوزه ی من هم مربوط می شود به همان هفت سال شاگردی آقای آشتیانی در مشهد. من به ایشان گفته ام آیا لازم است من در کلاس های دانشگاهیتان هم شرکت کنم ایشان گفته بودند نه آنجا تنها فهرست ها را می خوانیم. آقای آشتیانی معتقد بودند که نیازی نیست همه ی کتاب هارا بخوانیم و می گفتند یک کتاب خوب پیش یک استاد خوب به تو قدرت تجزیه و تحلیل و اندیشه آزاد را می دهد و ایشان به روش های بحث و گفتگو معتقد بودند.»

مشکل ما اینجاست که حتی اساتید فلسفه وکتب جدید منتشر شده در حوزه فلسفه اسلامی، حتی آن هنگام که می خواهند وارد فضای نقد، آزاد اندیشی و تفلسف شوند؛ همچنان در همان گفتمان و پارادایم سنتی هستند. و نقد و تفلسف انها همچنان در حکم حاشیه و نهایتا محاکمه است. کمتر استادی از یک زوایه دید جدید،از موضوع یک سنت فکری جدید و متفاوت،با روش تحقیقی که در مبنا با روش تحقیق فلسفه اسلامی متفاوت است، از منظر انسان و جامعه امروزی به تدریس و فهم فلسفه می پردازد

تحقیق، مقاله و رساله در شیوه فعلی تدریس فلسفه چیز جز موارد زیر نمی تواند باشد: جمع آوری نظر یک یا چند فیلسوف در مورد مسائله ای که در سنت ما مستقیما یا به اشاره آن را طرح کرده اند،مقایسه آراء دو فیلسوف مسلمان یا نهایتا یک فیلسوف مسلمان و یک فیلسوف غربی( آن هم نه به این صورت که بخواهند از زوایه دید یک فیلسوف غربی و  بنا بر مبانی و روش او فلسفه فیلسوف مسلمان را نقد و تحلیل کنند. بلکه صرفا به این بسنده می شود که در یک فصل مثلا آراء ملاصدرا در باب انسان شناسی بررسی می شود و در فصل دیگر آراء هگل. و در فصل سومی به شباهت ها و تفاوتهای بین ایشان اشاره می شود)

دانشجو و شاگرد زرنگ و به اصطلاح نمونه در این سیستم آموزشی، کسی است که از عهده فهم کتابی که تدریس می شود برآید  و بتواند در امتحان به سؤالاتی که حداقل ۸۰درصد آنها ناظر به متن کتاب است،جواب بدهد. هر چند از قدرت تکلم خوب بی بهره باشد و نتواند در مباحث مشارکت داشته باشد.

امتحان در این شیوه تدریس …..

سؤال های اساتید فلسفه،فرقی با سؤالهای های یک استاد تاریخ یا قرآن و حدیث ندارد.یعنی سؤالها فیلسوفانه طراحی نمی شوند.نوع سؤالهایی که غالبا توسط اساتید فلسفه طرح می شود فقط درصدد کشف دو نکته اند:اینکه آیا دانشجو مطلب را حفظ کرده است ؟ اینکه آیا دانشجو مطلب را فهمیده است؟

اما اساتید فلسفه باید علاوه بر این ،دو هدف مهمتر دیگر را در طرح سؤالهایشان لحاظ کنند:۱- سؤال به گونه ای باشد که دانشجو را به تفلسف و تفکر ابداعی وادارد و قدرت تفلسف او را بسنجد. یعنی یک سؤال نو که جواب آن در کتاب و توضیحات استاد نباشد ارائه کند.سؤالی که انتظار می رود در صورت فهم مطالب آن ترم دانشجو بتواند پاسخی برای آن بیابد۲-  سؤال به گونه ای باشد که دانشجو را به  نقد و تحلیل وادارد و قدرت نقد و تحلیل اورا بسنجد .

اما آیا شیوه تدریس امری است که با دستور العمل و برگذاری کلاسهای دانش افزایی،تصحیح شود. هر چند نمی توان منکر تأثیر اینگونه تلاشها شد. اما به نظر می رسد راه درست این است که بپرسیم چرا شیوه تدریس فلسفه اینگونه است؟

شاید مهمترین علت این باشد که چون فلسفه برای ما جدی نیست. نه برای تصمیم گیران دولتی و حکومتی،نه برای وزارت علوم، نه برای دانشگاه ها، نه برای اساتید و نه برای دانشجویان . همه ما با فلسفه و فیلسوف تعارف داریم. فلسفه و فیلسوف برای ما در حکم آقازاده هایی هستند که پدر ایشان محبوب و مشهور زمانه خود بوده و اکنون بعد از مرگ پدر ،ما به احترام پدر احترام آقازاده ها را نگه می داریم. و همواره ایشان را ارج می نهیم. کسی که از این مناسبت غافل است فکر می کند که این آقازاده واقعا شایسته احترام است و یا اینکه واقعا ما داریم شخص وی را تکریم می کنیم خوب باید بپرسیم که چرا وضع چنین است.؟

یا در دست همه ایشان ابزار و چیز دیگری است که ما را از فلسفه بی نیاز می کند، یا اساسا جامعه ما در موقعیت نیاز به فلسفه نیست به عبارت دیگر ما باید در مورد این حکم که فلسفه در هر زمان و مکان می تواند مفید باشد. تجدید نظر کنیم. و باید بپذیریم که فلسفه در زمانها و مکانهای خاصی برزو وظهور می کند. و در امورد این مکانها و زمانها به گفتگو بنشینیم.

شاید هم این فقط فلسفه نیست که در حال مرگ است بلکه در جامعه ما علم جدی نیست. و مسأله کلان ما انحطاط فلسفه نیست بلکه انحطاط علم است. ممکن است در پاسخ به آمارهایی همچون تعداد مقالات و…… اشاره شود. ولی چه شاهد و مدرکی بهتر از دیدن وضع علم در دانشگاه ها و کارآمدی آنها در حل مسأله هایی که با آنها در گیریم.

احیای فلسفه به این نیست که موضوعات جدیدی همچو.ن زیبایی و محیط زیست و خانواده و سبک زندگی از منظر ابن سینا و ملاصدرا را پیگیری کنیم. و نوشته هایمان به گونه ای باشند که یا مصداق آسمان ریسمان باشند. یا نوشته های کاملا مستقل و غیر فلسفی باشند که در منبع آنها نامی از کتابهای ابن سینا و ملاصدرا و دیگر فلسسوفانمشاهده می شود.

در یک پروژه مطالعاتی که فلسفه سیاسی فیلسوفان مسلمان را تدوین می کرد، استاد محترمی از کتاب اسفار۲۵۰۰ فیش با موضوع سیاسی استخراج کرده بود. ۲۴۰۰ تا از این فیش ها عباراتی بوده که حتی به اشاره و کنایه هیچ ربطی به مسائل و موضوعات سیاسی نداشت . ربط آنها را می بایست در توضیحات کاملا بدیع استاد محترم پیدا می کردیم. نسبت و ارتباطی که اگر مجبور می شدیم انها را تصدیق و تِأیید کنیم، آنگاه می بایست از هر متن هر سخنی را با اضافه نمودن چندین حد وسط از جانب خودمان ،استخراج کنیم.

در روش تدریسی که اساسا مهم نیست که علت طرح یک مسأله،سیر تطور آن، نسبت آن با سایر مباحث، نسبت آن با زمانه و زمین فیلسوف،اهمیت آن در نظام فکری فیلسوف و….چه بوده است. بر فرض که دانشجو مسأله را خوب بفهمد، چه نتیجه ای می تواند بر این فهم مترتب باشد. و این مسأله چه روشنایی می تواند برای دانشجو ایجاد کند.

فقدان نگاه کل نگر و نگاه از بیرون در اساتید.

نداشتن اطلاعات فلسفی لازم:

دانشجویان در کلاس های درس ضعف و ناتوانی ایشان در پاسخ به پرسش های فرامتنی( نظیر: تفاوت مکتب ها،مبانی فلاسفه،تاریخ و سیر تطور مباحث،نسبت مسائل و باب های فلسفی به هم،مباحث فرا فلسفه و….) را به عیان می بینند.

یکی از شواهد که نشان می دهد ورود و نحوه مواجهه ما با کتب فلسفی،مواجهه سؤال محور نیست این است که ما کتاب های مختلف یک فیلسوف را پیگیری نمی کنیم.

.


.

ماجرای من و کلاسهای فلسفه

نویسنده: عباسعلی منصوری (عضو هیات علمی گروه فلسفه دانشگاه رازی)

.


.

[ad_2]

لینک منبع

موسیقی کارتون‌های ماندگار آلبوم می‌شود

[ad_1]

نوازنده موسیقی با اشاره به تازه ترین فعالیت هایش ضمن اعلام انتشار یک آلبوم از موسیقی کارتون های ماندگار دهه شصت از انتشار آثار همایون خرم و فضل الله توکل با تنظیمی جدید خبر داد.

بابک شهرکی نوازنده و آهنگساز موسیقی در گفتگو با خبرنگار مهر با اشاره به تازه ترین فعالیت های خود بیان کرد: طی ماه های گذشته عمده تمرکزم را علاوه بر تدریس روی ضبط، تولید و انتشار چندین آلبوم مختلف معطوف کرده ام که هر کدام دارای تنوع ویژه ای هستند و می توانند مورد توجه دوستداران موسیقی قرار بگیرند. اولین آلبوم مربوط به یک اثر بی کلام با عنوان «کلاژ» است. در این آلبوم فیروز ویسانلو نوازنده گیتار و بنده به عنوان نوازنده ویولن حضور دارم. این آلبوم برگرفته از موسیقی نواحی مختلف ایران بوده که با تنظیم جدید و بر اساس ۲ ساز گیتار و ویولن ساخته شده است. البته با توجه به اینکه چندی پیش آلبوم دیگری با عنوان «کلاژ» در بازار موسیقی منتشر شده بنابراین ما باید نام دیگری را برای اثر انتخاب کنیم که به زودی در این مورد اطلاع رسانی می شود.

وی ادامه داد: مجموعه دیگری که فکر می کنم می تواند مورد توجه دوستداران موسیقی قرار بگیرد آلبومی با نام «زنگ خاطره» است که ورودی موسیقایی به تیتراژهای کارتون های دهه ۶۰ است که بر اساس تک نوازی ویولن طراحی شده است و در برخی از موارد نیز با توجه به ساختاری که برای آن در نظر گرفته ایم صدای ارکستر سمفونیک نیز به گوش مخاطب می رسد. این آلبوم علاوه بر اینکه می تواند فضایی را برای دسترسی علاقه مندان به نت های این آثار فراهم کند به طور حتم برای مخاطبان دهه شصتی نیز جذاب خواهد بود.

این نوازنده ویولن بیان کرد: یکی دیگر از آثاری که در این سال ها نسبت به انتشار آن به طور مستمر تمرکز زیادی دارم آلبوم بدون کلام «گلهای خرم» است که خوشبختانه بعد از انتشار مجموعه شماره یک با استقبال بسیار خوبی از سوی مخاطبان مواجه شد و من با توجه به همین واکنش مثبتی که از فضا دریافت کردم تصمیم گرفتم مجموعه شماره دو «گلهای خرم» را نیز منتشر کنم. این در حالی است که خانواده زنده یاد همایون خرم نیز در جلساتی که با هم داشتیم به این نکته تاکید داشتند که شماره های ۲ و ۳ مجموعه نیز باید حتما در مرحله انتشار قرار گیرد. به هر ترتیب آلبوم «گلهای خرم ۲» مجموعه آثاری از زنده یاد همایون خرم است که قبلا خوانده شده که من آنها را بازسازی کرده و در قالب یک آلبوم برای مخاطبان منتشر خواهم کرد.

شهرکی در بخش دیگری از صحبت های خود به انتشار چند آلبوم با کلام با همراهی تعدادی از خوانندگان مستعد موسیقی کشورمان اشاره کرد و گفت: اولین آلبومی که در حوزه موسیقی با کلام برای تولید آن اقدام کردیم اثری با ترانه سرایی علی ربانی فر و خوانندگی علیرضا فریدون پور از خوانندگان خوش صدای موسیقی کشورمان است که در زمان حیات استاد محمدرضا لطفی با این هنرمند مطرح همکاری های مستمری داشت. آلبوم با کلام دیگر که اشعار آن نیز از علی ربانی فر است به خوانندگی شهریار بلوچستانی روانه بازار موسیقی خواهد شد. این در حالی است که اثر دیگری با صدای مسعود کهریزی و هم نوازی ویولن، پیانو و تمبک کار جدیدی است که به زودی در دسترس مخاطبان قرار می گیرد.

این آهنگساز اظهار کرد: من هیچ گاه در زندگی هنری ام بر این باور نبوده و نیستم که استاد همایون خرم دیگر در میان ما نیست. او برای من استادی است که همواره حضورش را در زندگی حس می کنم. بنابراین همواره دوست دارم از آثارش بهره منده شده و کارهای جدیدی را تولید کنم. به همین جهت به زودی آلبوم های جدیدی برگرفته از آثار استاد خرم با حضور خواننده های جدید منتشر می شود که در وقت مقتضی درباره آن اطلاع رسانی های لازم انجام خواهد شد. در کنار اینها ۲ آلبوم دیگر از آثار استاد فضل الله توکل نیز به خوانندگی مسیح مریمی و فرهاد عزیزی نیز در مرحله صدور مجوز قرار دارد که پس از این مرحله نسبت به انتشار آن اقدام می شود. یک آلبوم دیگر نیز برگرفته از آثار جهانبخش پازوکی، حبیب الله بدیعی و فضل الله توکل با صدای مهرداد پیکرزاده در دست انتشار است که امیدوارم مورد استقبال مخاطبان قرار گیرد.

شهرکی در پایان صحبت های خود گفت: برنامه ریزی هایی برای برگزاری چند کنسرت انجام گرفته که فکر می کنم در نوع خودش منحصر به فرد است اما با توجه به اینکه هیچ چیزی قطعی نیست هنوز نمی توانم درباره آن اطلاع رسانی کنم. البته لازم است در اینجا به کنسرت اخیر کاوه یغمایی اشاره کنم که امیدوارم شاهد تکرار آن باشیم. به هر ترتیب من در این کنسرت به عنوان نوازنده حضور داشتم که برایم تجربه بسیار خوبی بود.

[ad_2]

لینک منبع

دانلود آهنگ فریاد از میلاد رحیمی

[ad_1]

تمامی حقوق مطالب برای نکس ترانه محفوظ است و هرگونه کپی برداری بدون ذکر منبع ممنوع می باشد.

طبق ماده 12 فصل سوم قانون جرائم رایانه ای کپی برداری از قالب و محتوا پیگرد قانونی خواهد داشت.

فید خوان ، ولید شده

[ad_2]

لینک منبع

دانلود آهنگ پسرها بد نیستن از مرتضی سرمدی

[ad_1]

دانلود آهنگ پسرها بد نیستن از مرتضی سرمدی

آهنگ جدید پسرها بد نیست با صدای مرتضی سرمدی از سایت نکس ترانه با لینک مستقیم

Download New Song By Morteza Sarmadi Called Pesarha Bad Nistan

مرتضی سرمدی آهنگ جدید پسرها بد نیستن

دانلود آهنگ پسرها بد نیستن از مرتضی سرمدی

آهنگ پسرها بد نیستن با دو کیفیت ۱۲۸ و ۳۲۰ به همراه پخش آنلاین

متن آهنگ پسرها بد نیستن از مرتضی سرمدی

پسرا عروسک ندارن
درد دل کردنو حرف زدن رو یادشون نمیاد
نگاه کن
فقط بلدن اسباب بازیاشونو پرت کنن
پسرا حتی اشکم ندارن آخه میترسن مرد بودنشون زیر سوال بره
میشنوی
ته صدای گریه شونم بی صداست
با یه آغوش دل هر مردی رو میشه ساده بدست آورد
نگاش کن وقتی خسته س وقتی مریضه
ولی دلسوزی براش نیست
پدرت وقتی مادرت نیست چقدر پیره

مرتضی سرمدی پسرها بد نیستن

میدونم از پسرا ناراحتی
میدونم جر زنی میکنم
بی معرفتن حرف بد میزنن
حتی بازی هم بلد نیستن
اونا تقصیری ندارن
کسی اونا رو مثل تو ناز نکرده
گل سر به موهاشون نزده
صورتشو نبوسیده
اونا به جای بوسه سیلی خوردن
تا یادشون بمونه مرد باید قوی باشه
آی دختر
حواست باشه مردا نمیشکنن
مگه بدست دختری که روش تعصب دارن
پسرا عروسک ندارن
اما خودشونو واسه دخترا عروسک میکنن

تلگرام سایت نکس ترانه

[ad_2]

لینک منبع

دانلود آهنگ جدید فرزاد فرزین به نام خدا منو ببین

[ad_1]

دانلود آهنگ جدید فرزاد فرزین به نام خدا منو ببین

امان از این تنهایی شدم مث دریایی که هر طرف میچرخه تو ساحلش تویی

سرابتو میبینه تو قلب هر آیینه تمام فکرش اینه مقابلش تویی

خدا منو ببین این زندگی رویای من نیست میدونم اینجا جای من نیست خدا منو ببین

خدا منو ببین رویامو برگردون به شب هام من زندگیمو از تو میخوام خدا منو ببین خدا منو ببین

فرزاد فرزین به نام خدا منو ببین

رفیق هرشبم تنهاییامه اینو نگاه من به همه میگه

اگه فکر نجات هردومونی به من فرصت بده یه بار دیگه

خدا منو ببین این زندگی رویای من نیست میدونم اینجا جای من نیست خدا منو ببین

خدا منو ببین رویامو برگردون به شب هام من زندگیمو از تو میخوام خدا منو ببین خدا منو ببین

دانلود آهنگ جديد فرزاد فرزین به نام خدا منو ببین با کيفيت خوب

دانلود آهنگ جديد فرزاد فرزین به نام خدا منو ببین با کيفيت عالی

Farzad Farzin – Khoda Mano Bebin

[ad_2]

لینک منبع

دانلود آهنگ زیر گنبد کبود آقای حکایتی

[ad_1]

دانلود آهنگ زیر گنبد کبود آقای حکایتی

آقای حکایتی اسم قصه گوی ماست
زیر گنبد کبود شهر خوب قصه هاست

دانلود آهنگ زیر گنبد کبود آقای حکایتی

برای دانلود به ادامه مطلب مراجعه کنید

دانلود آهنگ زیر گنبد کبود آقای حکایتی

متن آهنگ زیر گنبد کبود

یکی بود یکی نبود
زیر گنبد کبود
روبروی بچه ها
قصه گو نشسته بود
قصه گو قصه می گفت
از کتاب قصه ها
قصه های پرنشاط
قصه های آشنا
قصه ی باغ بزرگ
قصه ی گل قشنگ
قصه ی شیر و پلنگ
قصه ی موش زرنگ
قصه ی باغ بزرگ
قصه ی گل قشنگ
قصه ی شیر و پلنگ
قصه ی موش زرنگ
آقای حکایتی اسم قصه گوی ماست
زیر گنبد کبود شهر خوب قصه هاست
زیر گنبد کبود شهر خوب قصه هاست
ستاره بود بالا
شکوفه بود پایین
قصه ی ما تموم شد
قصه ی ما بود همین
پایین اومدیم آب بود
رفتیم بالا آسمون
تا قصه های دیگه
خدا نگهدارتون
پایین اومدیم آب بود
رفتیم بالا آسمون
تا قصه های دیگه
خدا نگهدارتون
خدا نگهدارتون
خدا نگهدارتون

دانلود تمام آهنگ های آقای حکایتی

[ad_2]

لینک منبع